医药、营建、商舶、师范。
其中，政法科，掌律令、刑名、州县制度、财税、吏治；算学科，掌算数、度量、会计、历法初义；格物科，掌器物、矿冶、火药、材料、机械、水火风力诸学；农政科，掌农桑、畜牧、田制、农具、种植。
水利科，掌河渠、堤防、陂塘、圩田、测量；医药科，掌医术、药物、疫病、军医、妇幼救护；营建科，掌城池、桥梁、道路、屋宇、仓场、船坞；商舶科，掌市舶、货殖、航海、港务、海外风土；师范科，掌教法、学制、教材、蒙学、州县学校管理、教谕养成。
这十科一定，很多旧儒都沉默了，他们再次看清了陛下对儒学的真实态度，因为经义科只占其一。
它仍然尊贵，但已经不可能压住全部，但没办法，这就是大明以後的趋势了。
无怪乎有人用了「百家争鸣」来表达大明的胸襟和京师大学堂的筹办宗旨。
……
京师大学堂除了众多层层选拔的学士外，还会有大量的教授讲习，而他们的主要任务除了教授课业之外，一个非常繁重的任务就是理论编纂。
这也是每个科院会有几个大学士，这些大学士平日讲课很少，而更多的就是带着下面的讲士、高士们研究、编书、修典。
赵怀安对这一块是非常重视的，因为这决定了大明的理论建设。
其实赵怀安早就发现了，这个时代为何需要佛教，除了人心求个解释外，还有一点就是它其实补充了中土这边的一处不足，那就是文明的理论建设。
因为儒学的昌盛，使得中土的人才向来以入仕为正途，所以千般心思全用来做官。
就算是一个纯儒，本身对於儒学的建设或者说是理论有兴趣的，在他做官後，就又要花费大量精力用在庶务上，使得理论建设停滞。
以前也会有清流在类似兰台等想学术机构学习、研究和养望，但基本也都是在儒学和历史上有建树，对於天下的实学是没有一个有意识，有系统的建设过程的。
而佛学因为本身学问的原因，同时又被社会信众所供养，反而保留和建设了大量理论。
这就是佛学为何出人才，尤其是精通各实学的人才。
而现在，赵怀安就是要在京师大学堂中补齐这一点，而且是将之作为改变社会的重要驱动力量。
毕竟大明要想持续前进，光靠他那点理论，实际上是完全不够的，毕竟赵怀安他自己也是个门外汉。
其实这些实学
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