魏逆生引《左传》，张载引《楚辞》。
“《楚辞·国殇》歌‘魂魄毅兮为鬼雄’
屈子哀其志，非谓真有披甲执戟之鬼行于世间。
若真有，屈子何不亲见之而书之？”
“哈哈！！”张载大笑，摆袖摇指道
“不过就是......”
“借鬼雄之名，壮烈士之志耳！！！”
魏逆生听完，点了点头，却没有认输。
站起身来，目光比方才更加认真。
“子厚你论鬼神为‘二气之良能’，我受教了。”
“但我还有一问。”
“魏兄，尽可讲来。”
“敢问冬至祭祖，感格之气从何而来？”
魏逆生看着张载，一字一句地说。
“冬至祭祖，子孙诚心，先祖享之。
若鬼神不过是阴阳二气，并无独立之灵，则祭祖之时，先祖何在？
谁人来享？若无人来享，则祭祖千年，岂非自欺？”
这个问题问得刁钻。
祭祖是礼制的核心，是孝道的体现，是儒家伦理的根基。
鬼神不存在，则祭祖便失去了对象，孝道便失去了依托。
若答得不好，便不只是辩论输了，而是动摇根本。
张载没想到魏逆生这么敢辩
所以，先是一愣，紧接着更兴奋了！
随即同样起身，走到石桌前，端起茶盏，抿了一口已经凉了的茶。
然后放下茶盏，转过身，指着廊下熏炉中升起的香烟。
“此烟升腾，可触屋梁，然岂是祖父须眉？”
他的声音不高，却丝毫不惧儒家伦理的根基。
“《礼记·祭义》云：‘致爱则存，致悫则著。’
子孙诚悫之心，与天地生生之气相感
故如对羹墙，如在其上，如在其左右。
所谓感格，非谓先祖形骸已朽之神犹能下享
乃是子孙之心与天地之气相感通也。”
说完，张载迟疑了一会，声音又沉了几分。
“若谓形骸已朽之神犹能下享
则《易》所谓‘游魂为变’竟成戏论？”
张载说完，看着魏逆生，目光肯定。
“游魂为变者，气之散也，非神之存也。
气散则无，无则不能享。
祭祖所感者，非先祖之鬼，乃
…。。