凯翻到下一页，「我们可以提出一个『发展性异端』概念。
凡是有利於穆斯林共同体在当代世界生存、发展、繁荣，且不违背《古兰经》和确凿圣训明文的新事物、新做法，可被视为『必要的、建设性的新生事物』。」
瓦立德差点笑出声。
这简直是把「异端」这个词彻底工具化了。
以後只要沙特想推广什麽新政策、新科技，就可以先给它扣个「发展性异端」的帽子，然後走个「教法合规性评估」流程，让爱资哈尔学者背书。
不背？
那就是阻碍乌玛发展。
「第四，针对真主属性与理性地位的分歧。」
高志凯合上笔记本，「这个最简单。
我们引入『实践理性』概念。
宣称在平台使命中，『理性』的角色不是用来探讨真主的本体，而是用来理解真主创造的『迹象』，包括自然规律、社会规律和经济规律。
将理性定位为『执行真主法度、实现共同体福祉的工具』。」
他顿了顿，补充道：「同时设立『信仰与科学对话论坛』，邀请爱资哈尔神学家与全球顶尖科学家对话。
殿下可以藉此平台，将自己塑造为『调和信仰与现代性』的全球领袖。
爱资哈尔学者能在他们擅长的哲学理性领域发挥，但论坛的主导权和议题设置权，在我们手中。」
机舱里再次安静下来。
阿卜杜勒靠在椅背上，长长地叹了口气。
老人脸上的表情复杂——有佩服，有警惕，也有深深的忧虑。
「高先生……」他终於开口，「你的方案……很厉害。
厉害到让我觉得，如果塔伊布接受了，爱资哈尔可能真的会慢慢变成沙特手中的一件工具。」
「阿卜杜勒先生，不是工具。」
高志凯纠正，「是合作夥伴！
在沙特设定的规则框架下的合作夥伴。」
瓦立德看着两人，心里快速评估。
阿卜杜勒的方案更沙特，更基於本土政治现实.
操作起来阻力小，但上限也低.
本质上是管控分歧而非解决分歧。
高志凯的方案则更国际化，野心更大.
试图重构整个游戏规则，把爱资哈尔纳入一个由沙特主导的新体系中。
但如果操作不当，也可能引发激烈反弹。
瓦立德笑了笑
…。。